Kalimat yang memasukkan Efesus 5:22 sebenarnya dimulai pada 5:18. Paulus memerintahkan semua orang percaya, “Jadilah penuh dengan Roh Kudus,” diikuti dengan contoh-contoh dari apa yang dilakukan orang-orang yang dipenuhi dengan Roh, diakhiri dengan 5:21, “tunduk satu sama lain karena hormat kepada Kristus …”
Paulus menyatakan bahwa saling tunduk dituntut dari semua orang percaya. Dia melanjutkan kalimat ini dalam 5:22, “istri kepada suamimu sendiri” tanpa menambahkan kata kerja “tunduk.” Pemisahan paragraf NIV setelah ayat 21 berada di tengah kalimat. Ini tidak dibenarkan. Tidak masuk akal untuk memulai paragraf baru, “Istri dari suamimu sendiri” tanpa kata kerja. Memisahkan kalimat ini menjadi dua paragraf memisahkan “istri dari suamimu” dari konteks yang Paulus berikan ¾ yaitu saling tunduk.
Awalnya tidak ada kata kerja dalam Efesus 5:22. Manuskrip paling awal dari Efesus 5:22 (termasuk Vaticanus) tidak menyertakan kata kerja “menyerahkan.” Juga kutipannya oleh Clement dari Alexandria (Stromata 4.8.64), Origen, dan Theodore of Mopsuestia. Jerome bahkan menulis bahwa dalam manuskrip Yunani ayat 22 tidak pernah mengulangi kata kerja “tunduk” dari ayat 21. Hampir semua edisi Perjanjian Baru Yunani menghilangkan kata “tunduk”: NA, UBS, Nestle, Westcott-Hort, Tasker, Souter, Alford, Tischendorf . Pencantuman kata “tunduk” dalam The Greek New Testament Produced at Tyndale House Cambridge tidak konsisten dengan tujuannya “untuk menyajikan kitab-kitab Perjanjian Baru dalam bentuk paling awal di mana kitab-kitab itu dibuktikan dengan baik,” hal. vi. Teks United Bible Societies memberi peringkat penghilangan “tunduk” sebagai “hampir pasti”. Pandangan bahwa “tunduk” pada awalnya ada dalam teks dan bahwa semua manuskrip paling awal dari bagian ini dan kutipannya dihapus “tunduk” pasti tidak benar,Sinaiticus sekitar tahun 360 M, tidak ada juru tulis yang pernah menghapusnya. Kata kerja yang hilang harus tersirat dari Efesus 5:21 “tunduk satu sama lain karena hormat kepada Kristus.” Oleh karena itu, perintah agar istri tunduk kepada suaminya harus dipahami dalam konteks saling tunduk. Konteks ini mengharuskan suami juga harus tunduk kepada istrinya.
Dalam pasal ini, Paulus memanggil semua orang Kristen untuk saling tunduk dan berkorban. Karena Efesus 5:21 menggunakan kata ganti timbal balik, itu tidak bisa merujuk pada tunduk pada pangkat yang lebih tinggi. Sebaliknya, ini tentang “penyerahan dalam arti menyerah secara sukarela dalam kasih” (BDAG 1042 1.b.β.). Ini termasuk suami dan istri dalam pernikahan mereka. Kata-kata Paulus dibuat agar sesuai dengan rumah tangga Yunani-Romawi yang dia tuju. Paulus mendorong para istri untuk menghormati pria yang memberi mereka makanan, tempat tinggal, pakaian, persahabatan, dan cinta. Tapi ini tidak membebaskan mereka dari mencintai suami mereka. Suami kemudian, seperti suami hari ini, bisa jauh secara emosional dan memiliki dunia mereka sendiri. Mereka perlu diberitahu untuk mencintai istri mereka, dan ini berlaku untuk para suami sekarang ini. Tapi ini tidak membebaskan mereka dari menghormati istri mereka.
Berbeda sekali dengan “meja rumah tangga” Yunani-Romawi patriarkal, yang secara langsung hanya berbicara kepada ayah dari keluarga dan menugaskan dia otoritas terakhir dalam rumah tangga, Paulus berbicara kepada semua anggota rumah tangga dan memanggil semua untuk bertanggung jawab kepada Kristus. Dia memberi tahu para suami untuk mencintai istri mereka dengan pengorbanan diri dan tuan untuk memperlakukan budak mereka dengan adil dan setara (isotēs, Kol. 4:1). Dia melarang tuan mengancam budak mereka dan mengingatkan mereka bahwa tidak ada favoritisme dengan Tuhan (Ef. 6:9 ; Kol. 3:25). Pernyataan-pernyataan Paulus ini menggerogoti dasar patriarki Yunani-Romawi ¾ bahwa tuan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan dan budak. Pembingkaian ulang Paulus yang berpusat pada Kristus merongrong tujuan hirarkis Yunani-Romawi mereka.
Kata-kata Paulus yang sangat paralel dalam Efesus 5:23 dan 1 Korintus 11:3 mendukung terjemahan, “karena laki-laki [Adam, bukan “sang” suami] adalah sumber dari perempuan [bukan istri “nya”].” Menghormati laki-laki sebagai sumber perempuan dapat memotivasi istri untuk tunduk. Seperti yang saya jelaskan sebelumnya Seperti yang dijelaskan dalam artikel opini, “otoritas” bukanlah arti yang ditetapkan dari “kepala” dalam bahasa Yunani pada zaman Paulus seperti dalam bahasa Inggris, tetapi “sumber” adalah. “Sumber” juga yang Paulus maksudkan dengan “kepala” di Ef . 4:15–16 , Kol 1:18 , “dia adalah kepala tubuh, gereja, yang menjadi sumbernya [archē],” dan 2:19).
Selanjutnya, “sumber” cocok dengan bagaimana Paulus menjelaskan “kepala” dalam Efesus 5:23 . Robertson’s Grammar, 399 menjelaskan bahwa “kepala” berada dalam “aposisi tegas” dengan “penyelamat”. Sebagai penyelamat, Kristus adalah sumber gereja, seperti yang dijelaskan Paulus dalam ayat 25: Kristus “menyerahkan dirinya untuk dia.” Begitu pula suami, dalam budaya itu, adalah sumber kehidupan bagi istrinya karena dia menyediakan semua yang diperlukan istrinya untuk hidup. “Kepala” adalah metafora alami untuk “sumber” karena kepala adalah sumber dari mana tubuh menerima makanan, nafas, penglihatan, pendengaran, penciuman, dan rasa.
Perikop Efesus ini selanjutnya memerintahkan para suami untuk mengasihi, memberi diri mereka sendiri (5:25), memelihara, dan menyayangi istri mereka seperti yang Kristus lakukan untuk Gereja (5:29). Tidak ada yang mengatakan bahwa suami memiliki otoritas atas istri mereka. Paulus menerapkan “tunduk satu sama lain” pertama-tama kepada istri di ayat 22–24 dan kemudian kepada suami di ayat 25–33.
Beberapa orang menegaskan, “suami disuruh mencintai istrinya — istri tidak disuruh mencintai suaminya. Selain itu, Kristus adalah model bagi suami saja, bukan istrinya.” Tidak ada yang benar. Dalam dua ayat pertama pasal ini, Paulus menggunakan kata-kata yang identik untuk semua orang percaya, termasuk istri dan suami, “mengasihi … seperti Kristus telah mengasihi … dan menyerahkan diri-Nya untuk kita.” Selain itu, Paulus menulis bahwa istri harus “mengasihi suaminya” dalam Titus 2:4 .
Perikop ini menyoroti kasih dan pemberian diri Kristus, bukan otoritas Kristus. Itu mengajarkan betapa besar kasih Kristus bagi Gereja, dan karena itu betapa besar kasih yang harus dimiliki suami bagi istri mereka. Poin kunci dari analogi yang ditekankan Paulus adalah, “kasihilah isterimu seperti Kristus mengasihi Jemaat” (5:25, 28 dua kali, 29, 33), bukan bahwa suami memiliki otoritas atas istrinya, dan tentunya bukan otoritas suami. dengan cara apa pun sesuai dengan otoritas yang dimiliki Kristus atas Gereja. Itu akan seperti mendewakan suami! Efesus 5:32 , “Misteri ini sangat dalam — tetapi aku berbicara tentang Kristus dan gereja” mengungkapkan misteri analogi Paulus.
Pemahaman tentang ketundukan istri kepada suami sebagai salah satu aspek dari ketundukan timbal balik ini sesuai dengan petunjuk Paulus — yang jauh lebih luas dan juga radikal dalam budayanya — bagi para suami untuk mengasihi, menyayangi, dan memelihara istri mereka. Bagian berikut tentang anak-anak dan budak menggunakan kata kerja yang berbeda, “taat.”
Kolose 3:18 menyatakan, “Istri tunduk kepada suamimu dengan segala cara yang patut di dalam Tuhan.” Teks Yunani tidak memiliki koma setelah “suami”. Istri tidak boleh tunduk dengan cara yang tidak pantas di dalam Tuhan, seperti persekongkolan Safira dengan tipu muslihat suaminya dalam Kisah Para Rasul 5. Koma tambahan NIV mengubah “sebagaimana sepatutnya dalam Tuhan” dari klausa restriktif menjadi penegasan terpisah.
Kolose 3:19 secara eksplisit membahas pelecehan karena memerintahkan suami untuk tidak bersikap kasar terhadap istri mereka. Kekerasan tidak memiliki tempat dalam pernikahan Kristen.
CP-Philip B. Payne (Ph.D. The University of Cambridge) Mengajar Perjanjian Baru di perguruan tinggi Universitas Cambridge dan telah menjadi Profesor Tamu Perjanjian Baru di Trinity Evangelical Theological Seminary, Gordon-Conwell Theological Seminary, Bethel Seminary, dan Seminari Teologi Fuller. Terkenal dengan artikel tentang perumpamaan Yesus, wanita dalam ajaran Paulus, kritik tekstual, dan Codex Vaticanus. Buku-bukunya antara lain Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul’s Letters, Why Can’t Women Do That? Breaking Down the Reasons Churches Put Men in Charge, and (forthcoming April 4, 2023) The Bible vs. Biblical Womanhood: How God’s Word Consistently Affirms Gender Equality.
Mendirikan Linguist’s Software, yang menyediakan font dan sistem input untuk lebih dari 2600 bahasa, termasuk font yang digunakan untuk menerbitkan Nestle-Aland Novum Testamentum Graece edisi ke-28, UBS The Greek New Testament , dan HALOT (The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament). Dia dan istrinya Nancy adalah misionaris di Jepang. Ketiga anak dan enam cucu mereka semuanya mengasihi Tuhan
Leave a Reply